今天，重慶大禾元術溶洞開發設計就為大家分享中國道教的“五行學說”如何演繹到建筑和園林設計上，成為風水學。中國雖然傳統上沒有提及景觀的概念。但是“風水”其實已經涵蓋了所有景觀學的內容，它已經將“大山水”的概念納人整個體系之中。

“五行學說”將自然界中的物質以“金、木、水、火、土”來劃分，并且這五種物質屬性相生相克，從而形成物質世界的動態平衡。對于建筑和景觀而言，不同的地形、地貌、方位、周邊環境甚至時間等區域的五行屬性都是不一樣的，要想興旺發達則必需五行相生。因此，不同的山水陪襯不同的植物，不同的區域、建筑的形態、方位和色彩都是不一樣的，什么地方該堆山，什么地方該設水，絕不僅僅是視覺感官的問題，那是風水的限定。

經過漫長的農業文明的歷史積淀，在傳統“天人合一”的宇宙觀前提下，中國人長期以來形成了著眼點在人、建筑和自然三者之間關系的風水理論。風水學主要關注的是人類居住環境的選擇和營造，包括陰宅和陽宅。《黃帝宅經》記載：“宅，擇也，擇吉處而營之也。”

簡而言之，人們在構筑城市、村鎮、建筑、陵墓時，對基地四周的自然形勢、方位、水文的形態進行考察，對環境的優劣吉兇、陰陽調和程度進行判斷，尋求最優化的環境因素組合，這些基本上都屬于風水學的范疇。這種人工環境和自然環境協同工作的理論使中國傳統的城市、村落和建筑的營造和山川河流的自然美，以及地方文化的人文完美結合丫起來，形成了獨特的中國景觀風貌。

 風水表達了中國人對環境的認知和感受，雖然它無法定量定性地分析物質環境中對人產生影響的各個因素，但某些方面與現代的生態學又有許多契合之處。而且風水理論始終貫穿“天人合一”的思想，這也給傳統的環境規劃起到了強烈的協調、限定作用。像“村鄉之有樹木，猶人之有衣服，稀薄則怯寒，過厚則苦熱。此中道理，陰陽務要沖和。”以及“千尺為勢，百尺為形”、“形者勢之積，勢者形之崇”、“勢可遠觀，形須近察”等都是景觀設計的經驗之談。

風水表達了往昔人們對環境的認知和分析，成為一種自我圓滿的解釋體系。但是，它無法定量定性地分析環境中對人產生影響的各個因素，雖然在傳統的環境規劃中起到了一定的作用，但是以科學的角度去評析它，仍有相當多的成分過于虛妄。我們現今對于風水學的研究大多基于現代景觀設計和生態建筑學的基礎之上，以現代科學的方法去提取的合理部分.這對我們現代的設計大有裨益。例如，風水形勢 說在視覺感受方面對現代景觀設計有所啟發。

風水學指出的“千尺為勢，百尺為形” 中，形概指近觀的、個體的、局部的、細節的視覺效果；勢概指遠觀的、群體的、總體的、概括的視覺效果。現代景觀設計中.這種細節和整體形象的感官差異也是非常重要的內容。這種差界的量化，也就成為景觀設計的依據。例如，環境界面的凹凸、質感、肌理這種厲于“形”的內容，輪廓線、體量這種屬于“勢”的內容，在人流行進的過程中進行動態的組合，遠足近景的組合，成為現代景觀設計的重要特征之一。

再例如，在風水學中提到的“穴”的概念，就是指建筑的基址。總的說來，較好的穴“坐得方法，枕山襟水，或左山右水。”建筑選址要考慮周圍山水以及照等自然因素組合成的有機系統，對于水、植物的改造也有助于形成一個適于居住的微氣候。目前，西方思想文化基本觀念也在經歷著深刻的變革。東方，尤其是中國的自然觀、世界觀在世界范圍內受到了極大重視。機械自然觀正慢慢地向有機自然觀過渡，人和自然的對抗關系也慢慢地轉化為和諧相處、協調發展的雙優關系。在景觀設計方面，對傳統景觀意識的研究越深入，對現代景觀設計的幫助也就越大。本文由重慶大禾元術溶洞開發設計公司整理提供。